Quem é o seu leitor ideal?

 

Pregação e Histórias (Emílio Garofalo)

 

    O livro do Rev Emílio Garofalo, que tem como subtítulo "O poder das histórias bíblicas", foi escrito não só para mostrar a importância das histórias na vida da sociedade pós-moderna, mas também para resgatar a importância delas para a vida da própria igreja. Contudo, ainda que cheguemos à conclusão de como somos seres criados para as histórias (Homo narrativu), há excessos e extrapolações não só no mundo aí fora, mas quando as narrativas são mal usadas dentro das nossas igrejas. O autor tratará sobre isso também. A proposta não é abandonar o sermão expositivo, mas compreender como que as narrativas podem e devem ser aproveitadas para envolver a mente, a vontade e as emoções do ouvinte em nossos sermões. 

    "Um poderoso livro de histórias" - a Bíblia é um livro de histórias. Não é maravilhoso isso? Maravilhoso que Deus tenha escolhido se revelar desta maneira: por meio de narrativas que atravessam homens, mulheres e crianças na vida de todos nós. A Bíblia não é só narrativas, verdade. Entretanto, muito do que há ali são narrativas. E é a partir dessa compreensão que Garofalo vai enfrentar a delicada realidade de que a maioria de nós, infelizmente, não sabe ler narrativas. Imagine, portanto, o dano disso para o Povo de Deus!  

Se não sabemos ler histórias, como podemos passar para frente a beleza das intrincadas e profundas narrativas bíblicas? Estamos perdendo isso como pregadores e nossas ovelhas também. Nossos pregadores, assim, não estariam quebrando o 8º mandamento do Decálogo? Estamos roubando a oferta maravilhosa de beleza e profundidade que poderíamos entregar nos púlpitos e salas de aula, quando negamos aos nossos ouvintes um mergulho nas águas densas e caudalosas das histórias da Palavra de Deus. Todavia, se o mundo declina na sua formação educacional, evidentemente, também temos sido atingidos por essa mediocridade. Acredito piamente que a Igreja pode e deve ensinar os cristãos a ler melhor a Bíblia. E isso, sim, passa pela leitura de outras literaturas. Para nos ajudar nisso, o autor trará nossa atenção para percebermos do que são feitas as narrativas: enredo, personagens, vozes, silêncios, omissões etc. Precisamos mergulhar nisso, para tirarmos mais do que apenas a ideia geral da perícope. O texto bíblico é muito mais complexo do que isso. Não há apenas uma história, mas a história da redenção que se vê narrada de muitas maneiras e por muitas histórias principais e secundárias também. 

    Não apenas precisamos ler histórias, pois a própria Bíblia é feita de histórias, mas eu e você somos seres compostos de narrativas. Somos feitos de histórias, somos feitos para as histórias. Entendemos o mundo ao nosso redor e nos entendemos por meio de histórias. “Cosmovisão” não é apegada em nós apenas por meio de definição e doutrinas, mas é pelas histórias da cultura que nos molhamos nela. Somos peixinhos dentro de um aquário de narrativas que são absorvidas desde o nosso nascimento. Somos nossas histórias. E conhecer/ler boa literatura também nos ajuda a conhecer o outro por meio das histórias deles. Histórias nos aproximam uns dos outros. Gostamos e nos identificamos com quem gosta das mesmas histórias que nós. Contudo, não podemos ser ingênuos de não notarmos que histórias funcionam para o bem e para o mal. Fofocamos, injuriamos, difamamos, mentimos, manipulamos por meio de histórias. Não é surpreendente isso?

    "Os erros comuns ao pregar histórias" é um capítulo repleto de exemplos (o que senti falta em determinado momento no livro do Tim Keller, “Pregação”). Aliás, o livro de Garofalo é abundante em exemplos e, principalmente, citações acertadíssimas. Como que as tantas citações feitas por ele caem sempre como uma luva na explicação que ele está desenvolvendo num determinado trecho. Digo isso, porque leio muitos livros carregados de citações que, muitas vezes, tangem, mas não ilustram e nem cooperam para uma melhor compreensão do que vinha sendo dito. Depois de cada citação lida, eu sempre abria um sorriso na leitura e divagava pela beleza do que acabara de ver. 

    Ainda no assunto do capítulo dos “erros”, logo no primeiro erro, veio a lembrança da sala de aula em que sempre digo aos alunos que, diante de qualquer texto, já partimos para sua interpretação antes mesmo de termos a certeza de compreendê-lo. Isso faz parte de uma cosmovisão pós-moderna que duvida da intenção do autor e da mensagem primeira do texto para um leitor original. Daí, já saímos em busca da validação de nossas próprias ideias no texto. Agora, imagine isso na Bíblia? Nem precisa imaginar, pois, tragicamente, aplicamos esse mesmo erro em que o mundo se viciou na leitura de seus textos à Bíblia. Esse erro se manifesta sempre que, ao terminar a leitura, o pastor/professor pergunta às suas ovelhas/alunos: “O que você entendeu?”. Ora, uma pergunta dessa terá que aceitar qualquer resposta, não é mesmo? Devemos fugir dessa e de outras perguntas similares e, na verdade, antes de qualquer coisa, apresentar o que o autor (primariamente, o Espírito Santo) está dizendo ao seu público original, mostrar o contexto histórico, o gênero textual em questão, as características daquele texto e o que se queria passar àquele público. Só depois de desenvolver e trabalhar uma boa compreensão do que se leu é que, finalmente, devemos seguir para a interpretação e, então, seguirmos às aplicações ao nosso público de hoje. Resumindo, queimamos etapas, temos pressa e nos aproximamos do texto sem respeitar Sua autoridade.

    

    Gosto demais dessa ideia de habitar a história. Histórias são vivas, mas, infelizmente, podem ser pregadas de modo morto. Os pregadores precisam mostrar ao seu público que sabem que estão diante da Palavra de um Deus vivo. Apreciei demais também o método aristotélico de ethos, logos e pathos.  

Na retórica clássica, o discurso persuasivo envolve ethos, pathos e logos.160 O ethos está ligado à autoridade e confiabilidade do orador. Passa por sua apresentação pessoal, vestimenta, renome, história e relação com os ouvintes.161 Já o logos está ligado ao discurso em si: ideias bem concatenadas, explicações claras, um discurso com início, meio e fim etc. O pathos, por último, passa pelo apelo emocional da mensagem. Toda mensagem busca mover os ouvintes em mais do que sua razão, bem como persuadi-los por meio das emoções inerentes ao próprio tema. É muito importante entender que não estamos falando de manipulação emocional, chantagem ou golpe baixos, mas dos próprios elementos passionais do texto ou do assunto. As histórias carregam consigo elementos emocionais: indignação, pena, saudade, medo, vergonha. O orador precisa usar isso. E o leitor ou ouvinte precisa senti-los (p. 116-117).

    Como disse no início, Garofalo não se furta (e nem nos rouba) de nos presentear com muitos exemplos e é isso o que ele nos trará ao final de seu livro, mostrando e aplicando tudo o que ele abordou em narrativas bíblicas. Precisamos enfrentar o texto como ele se apresenta, fugindo dos moralismos fáceis e sem revelarmos Cristo ao nosso ouvinte. Enfim, precisamos ler mais, ler mais narrativas, aprender e ensinar como devemos ler narrativas e, a partir delas, devolvermos a beleza de Cristo e a feiura de nosso pecado de volta ao centro da questão. Somos seres imaginativos, para o bem e para o mal. Se queremos comunicar a Palavra de Deus para pessoas feitas de histórias precisamos aprender a melhor maneira sobre como apresentar as melhores histórias para elas. Eduquemos nossa imaginação!

Como Gene Veith bem coloca: O ateísmo é um ato da imaginação. O niilismo é uma construção imaginativa da mente humana. Na verdade, todas as religiões falsas são inventadas por seres humanos usando sua imaginação criativa e projetando assim suas criações mentais para o mundo na forma de doutrinas, instituições e costumes. Essas religiões imaginativamente feitas envolvem a criação do que a Bíblia chama “ídolos” — “imagens” — e os sistemas religiosos que crescem em torno dessas imagens, que a Bíblia denomina “idolatria”. O mesmo pode ser dito das falsas cosmovisões (p. 169).

            Fábio Ribas

Persépolis (Marjane Satrapi)

 

    Persépolis, de Marjane Satrapi, é uma história em quadrinhos, em que a autora narra sua própria vida, desde seus dez anos de idade, quando acabara de ocorrer a Revolução Iraniana, até o seu tempo na faculdade de Artes do Irã. Há um interregno em que a personagem passa um tempo morando sozinha na Europa.

    O livro foi relançado em 2020, pela "Quadrinhos na Cia", numa versão "obra completa". Originalmente, eram quatro volumes. Acompanhamos a dura realidade de Satrapi crescendo num ambiente de opressão religiosa, desde sua infância. É uma obra intimista em que ouvimos suas dúvidas, indagações, busca por identidade e luta como mulher em meio à sociedade que a cerca.

    Uma obra que nos coloca no lugar do "outro" e nos aproxima do Irã, sob a ótica de uma menina e sua família. Temos a oportunidade também de nos colocar "na pele" de uma estrangeira na Europa. Muito mais do que isso, Satrapi é uma menina de apenas 14 anos de idade, vivendo no estrangeiro europeu. Os choques culturais e os choques reversos são inúmeros e com eles aprendemos a ver o mundo pelos olhos de Marjane Satrapi. Ainda que não concordemos com todas as opiniões da autora, somos convidados a ver como ela enxerga e isso nos ensina muito sobre ela, sobre sua cultura e os desafios que muitos de sua geração passam. Deu-me vontade de ler os outros dois livros dela.

    Durante toda a leitura de Persépolis, fiquei imaginando se a autora, em algum momento, descobriria esta verdade, que a esquerda tem como projeto a instalação de um regime que fere as liberdades individuais que ela tanto defendia para si mesma. Mas não. O livro termina e não vemos que ela tenha tido nenhuma luz diferente sobre suas crenças políticas. Pelo contrário, os anos de 89, 90 e 91 passam sem sequer ocorrer uma única menção sobre o mundo comunista que ruía na Europa (lembra da queda do muro de Berlim?). O livro também terminará com Satrapi mergulhada em algumas contradições feministas, ainda que ela tenha três homens em sua vida que não são nada daquilo que as teorias feministas, que ela tanto defende, dizem sobre "todos os homens": seu pai, seu tio e seu avô.

    Quando ocorre a Revolução Iraniana, em 1979, Satrapi está com apenas 10 anos de idade. Naquilo que ela consegue absorver dos eventos ao redor, ela se coloca sempre ao lado dos revolucionários. Seus pais eram de esquerda. E a esquerda encontra nos religiosos muçulmanos seus aliados na derrubada do regime monárquico pró-Ocidente do Xá Reza Pahlevi. Todavia, assim que essas duas forças conseguem derrubar a monarquia, os muçulmanos instauram um regime religioso teocrático que passa a perseguir seus antigos aliados.

    Nestess últimos anos, também temos visto, ao redor do mundo, se concretizar essa aliança entre a esquerda e grupos muçulmanos. Uma aliança incompreensível para muitos, uma vez que se dá entre duas cosmovisões que deveriam ser excludentes, pois uma é sustentada sobre uma religiosidade teocrática e a outra sobre o ateísmo anti-tudo aquilo que se chama "Deus". Além do fato de se unirem para derrubar um inimigo comum, poderia haver algo mais profundo que unisse esquerdistas e muçulmanos colocando-os do mesmo lado do tabuleiro? Nas palavras do próprio professor Ibrahim Nasser, o Islã possui uma "doutrina social que impõe aos ricos que deem parte de sua riqueza aos pobres". Isto é um ponto de intersecção que revela porque ambos os lados se autonomearam revolucionários e vêm, nos últimos anos, construindo alianças mundo afora. Porém, como prova a experiência iraniana, não será de se admirar que, uma vez que um desses dois grupos tome o poder em algum lugar, venha então a perseguir o outro.

    Há ainda algo que me incomoda no livro e, certamente, o coloca ao lado dos livros de Orhan Pamuk (autor turco, premiado Nobel de literatura): essa parcela oprimida do mundo árabe é atraída por um Ocidente pós-cristão e laico. Muitos se identificam e buscam refúgio numa Europa sem Deus, pois estão fugindo de uma teocracia totalitária. Eles não querem Deus ou uma versão religiosa diversa da deles, pois estão fugindo de uma sociedade religiosa que os oprime e cerceia suas liberdades em nome da religião. Assim, o encontro de Satrapi com o chamado "mundo livre" é o encontro com a liberdade sexual, o consumo de drogas e o direito ao divórcio e coisas afins. É isso o que a Europa pós-cristã tem a oferecer aos oprimidos do Oriente. Mesmo a versão cristã que Satrapi conhece é a de um cristianismo muito semelhante ao Estado religioso do qual ela está fugindo. E isso me faz pensar tanto no meu cristianismo, nas propostas de cristianismo de algumas tendências religiosas, que, infelizmente, parecem muito mais um "Islã" do que o Evangelho da liberdade de Cristo Jesus.

    O livro da Satrapi entra ao lado de outros livros importantes, caso queiramos, de fato, conhecer a realidade do mundo árabe. Não apenas conhecê-los, mas ver o que de nós eles conhecem também. Ver como eles veem o mundo de cá, que os observa e intervém na sociedade deles. Uma interferência nem sempre bem vista por Iranianos e que demonstra interesses bem mais mesquinhos do que os que o Ocidente publica na mídia, justificando essas interferências "em nome da luta pela liberdade e dos direitos humanos".

                Fábio Ribas

PS - Retorno com a resenha deste livro, porque a autora faleceu no dia 04 de junho de 2026, aos 56 anos. A família divulgou que ela morreu de tristeza, consumida pela dor do falecimento do marido, que se foi há pouco mais de um ano antes dela. 

Pregação - comunicando a fé na era do ceticismo (Tim Keller)

Logo no prólogo, somos lançados à indagação: "o que é uma boa pregação?". Keller já nos diz que não devemos esperar de seu livro um "manual de pregação" do tipo "dez passos para preparar um bom sermão". Contudo, ele reconhece que devemos orar para que o ES abra o entendimento das pessoas que nos escutam, pois há bons sermões que atingem umas pessoas e não atingem outras, assim como há sermões "ruins" que causam forte impacto onde quer que chegue. Por toda essa realidade, o que faz de um sermão um bom sermão?

Em sua introdução, Keller nos relembra que "pregação, sermão", enfim, o uso que fazemos da Palavra, isso pode aparecer em três níveis: 1) fala comum, conversas informais; 2) ensino; 3) sermão. Em todas, na verdade, precisamos nos esmerar, pois são expressões do dom da fala do Espírito Santo.

Em "Pregando a Palavra", o autor nos ensina que devemos nos perguntar não apenas “o quê pregar?”, mas também “como pregar?”. Será óbvio responder que precisamos pregar a Jesus Cristo, mas é um óbvio que precisa ser dito. Agora, como pregar a Jesus Cristo em nossos sermões? Essa pergunta nos leva à seguinte: que tipo de pregação devemos apresentar? Keller mostra que há como reconhecer uns seis tipos de sermão, mas ele se concentrará sobre dois: tópico e expositivo. Aqui, surgirão novas perguntas e precisamos estar atentos e dar conta de respondê-las. Qual tipo de sermão usar? Passaremos um ano (ou mais) pregando num livro? E o nosso público moderno que muda de cidade para cidade? E eu aqui até acrescentaria: que muda de igreja para igreja! Preparemos sem título? E sem tópico? Explicaremos o texto sem aplicação? Prepararemos verso por verso a cada vez, como João Crisóstomo e Calvino?

Como me ensinaram a pregar? Preguei muitíssimo no campo missionário, embora não fosse essa a minha intenção. "Prega a Palavra", de Karl Lachler, na área de homilética, foi o título do livro que mais me marcou no Seminário, talvez por ser um livro muito prático e objetivo. Mas foi quando associei o método desse livro com a estrutura da redação de vestibular que, finalmente, encontrei o caminho para mim, que sou professor da área de Letras. Hoje, eu sei que prego de diversas maneiras, dependendo do texto, do propósito e do público.

Mais uma vez, parece desnecessário dizer que se deve pregar o evangelho sempre, mas não é. O pregador está sempre diante de dois grandes e terríveis erros que ele poderá cometer: ou ele poderá se perder no legalismo ou se perderá no antinomianismo. Esses são os dois grandes inimigos do evangelho. Usando a metáfora apresentada por Keller, o legalismo carrega sobre seus ombros uma colcha de rituais para barganhar com Deus e o antinomianismo, não quer carregar nada. Ambos nascem de um coração orgulhoso e vaidoso que não compreendem o que seja a graça de Deus. Precisamos lutar contra esses inimigos, enquanto pregamos tanto o texto da Palavra como o Cristo do texto. Precisamos seguir a regra neotestamentária de Emaús: revelar Cristo em toda a Palavra de Deus!

No capítulo “Pregando Cristo em toda Escritura”, minha atenção foi captada, especialmente, por dois motivos. Primeiro, o capítulo fez-me reconhecer que não prego muito a Cristo por meio de tipologias, só aquelas que a própria Bíblia escancara. Pregar Cristo pelos temas, gêneros ou mesmo pelos personagens nunca tomou muito do meu investimento nessa área. Segundo, realmente é possível que preguemos “tudo durante um sermão” e, por fim, não entreguemos Cristo aos nossos ouvintes! A atenção aqui precisa ser redobrada pelo pregador.

“Pregando Cristo à cultura” foi o capítulo ao qual mais me identifiquei. Entendi o passo a passo que ele apresentou, embora ainda acho que ele poderia dar mais exemplos para termos referências com as quais trabalhar melhor depois. Ainda assim, veio muito ao meu encontro. Um dos pontos que mais me fez pensar foi a realidade da igreja multiétnica que Keller pastoreia, em que há jovens americanos magoados e feridos por pais que os colocaram em segundo lugar e, ao mesmo tempo, há jovens asiáticos magoados e feridos por pais que os cobram excessivamente. Ambos se sentem traídos por seus pais: por um lado, fracassados por não terem tido o amor e a atenção devida, por outro, fracassados por não darem conta de satisfazer as expectativas. Como preparar um sermão que abarque isso num mesmo público, devemos nos perguntar junto com o autor.

“A pregação e a mente tardia”. Nesse capítulo, Keller tratará da Pós-modernidade e ele o fará de modo mais claro e profundo do que o último livro que li, o "Pregando na Pós-modernidade", de Zack Eiswine. Keller chamará a pós-modernidade de “modernidade tardia”. A partir de um autor do início do século XX, Keller identifica a mente pós-moderna como aquela cuja ideia básica "consista na subversão de toda autoridade externa ao eu". Assim, saímos de uma mentalidade que tentava se adaptar à realidade que a cerca para uma outra que, agora, acredita que ela molda e cria a realidade. Por isso é tão importante que identifiquemos as narrativas culturais que servem de referência ao pós-moderno, pois há uma rede de crenças oculta que sustenta a atual secularização. É o que Keller vai chamar de "impensados". É aquilo que subjaz, são as crenças profundas, que precisamos discernir para responder corretamente a elas.

“Pregando ao coração”. Capítulo fantástico para conhecermos melhor a Jonathan Edwards. Concordo com tudo o que pensava Edwards a respeito do ser humano. Afeições são diferentes das emoções e elas movem o ser humano.

“A pregação e o Espírito”. Definitivamente, a cereja do bolo de todo o livro. Amei aquela diferença entre dons e fruto do Espírito. Dom é o que eu faço. Fruto é quem eu sou. Ainda que eu exerça os melhores dons de modo maravilhoso, isso não significa que o fruto venha amadurecendo em mim. O que eu faço - desenvolver os meus dons - tem a ver com técnica. Quem eu sou - amadurecer o fruto do ES em mim - tem a ver com caráter e intimidade com Deus. Outro ponto sensacional tratado por Keller é ver que, depois de tudo, depois de tudo o que eu fizer para me esmerar sobre a pregação, tudo o que surgirá a partir disso, devo poder dizer a Jesus: "Então, era você o tempo todo"! Todo louvor e toda glória ao Senhor! Ele em nós. Ele em mim. No fim de tudo, só uma coisa importa na vida do pregador: piedade!

Por fim, Keller dará vários exemplos de sermão a partir de textos bíblicos. Um livro obrigatório para ser lido por todo pregador que anseia em se esmerar na arte da pregação para a glória de Deus.

    Fábio Ribas

Pregação na Pós-Modernidade: como ser biblicamente fiel e culturalmente relevante (Zac Eswine)

“Beleza é a deslumbrante exibição da verdade e da bondade de Deus refletidas na glória e na santidade de sua pessoa e obra, na encarnação e no mundo criado. A beleza é o que atrai em Deus; a beleza é o que arrebata os olhos do coração ao contemplar Cristo pela fé mediante a Palavra” (T. Chris Cain, “Turning the Beast into Beauty: Towards an Evangelical Theological Aesthetics”, Presbyterion: Covenant Seminary Review 29, n. 1 (2003), p. 28. Citado em: Eswine, Zack).

    Logo na introdução, o autor me arrebatou com a seguinte pergunta: “eu conseguiria agora alcançar com o evangelho aquele que um dia eu já fui?”. E o autor a introduz dizendo que ele é cristão, pastor e professor de seminário. Eu também, mas acrescentaria que sou missionário. E sei que, na condição de missionário, tenho sido preparado ao longo das décadas para trabalhar com culturas muito diferentes da minha. Contudo, lendo este livro de Zac Eswine, e outros semelhantes de autores americanos, compreendo que a minha cultura está bem mais próxima de dialogar com culturas da pós-modernidade, do que deve ser para uma cultura da América do Norte. Em outras palavras, li o livro de Zac vendo que o pregador brasiliero já está muito mais adequado ao que o autor quer propor do que a cultura americana. 

    Ler esse livro nessa perspectiva é muito interessante, pois há anos ouço como que “os povos” aí fora gostam de missionários brasileiros entre eles. E a resposta fica patente ao lermos “Pregação na Pós-modernidade”. Todavia, não sou ingênuo a ponto de pensar que na América não há pregadores já muito abertos às propostas do livro, assim como sei também que no Brasil há muitos pregadores (e missionários) que precisam ler este livro. Não nego, porém, que o, li com aquela sensação de “mas essa homilética é para todas as eras e não só para minha geração pós-moderna”!  Enfim, um livro enriquecedor que todo seminarista e missionário deve ler.

    Voltemos à pergunta que me arrebatou, pois a li num sábado e a fiquei remoendo dentro de mim. No dia seguinte, pela manhã, aconteceu de perceber que Deus estava me preparando para um encontro com um rapaz seminarista católico que veio visitar a minha igreja. Não tinha como fugir, pois eis eu ali, bem diante de mim, o meu eu de mais de três décadas atrás estava bem ali diante de mim. Como apresentar o evangelho hoje da mesma maneira graciosa e amorosa com que me apresentaram naquele tempo? Não existem coincidências para quem caminha com Deus. Deus queria que eu enfrentasse essa pergunta.

    O livro de Zac está dividido em um prefácio de Emilio Garofalo, além de um outro prefácio à edição brasileira, seguidos de dezesseis capítulos e dois apêndices. No prefácio de Bryan Chapell, vemos que o livro vem na onda do retorno do tema da pregação cristocêntrica, sem, contudo, disperdiçar a pessoa de seu próprio pregador. Em outras palavras, regamos nossa pregação como “pessoas quem tem testemunho pessoal da graça de Cristo”. E não apenas isso, mas devemos subir aos púlpitos sob a responsabilidade de termos uma herança missionária por trás de nós.

    Logo na introdução, fui desafiado a me perguntar no que é preciso saber para sermos salvos? O autor mostra a delicadeza do assunto em nossa complexidade cultural, lembrando do exemplo de Collins e Anne Rice:

Em seu livro A linguagem de Deus, Collins escreve: “O Deus da Bíblia é também o Deus do genoma”. Collins acredita na evolução e num planeta com quinze bilhões de anos. No entanto, quando lhe perguntaram se acredita no nascimento a partir de uma virgem, Collins responde inequivocamente: “Eu creio!”. Ele defende os milagres da Bíblia e a ressurreição corporal de Jesus Cristo. Collins é cristão.

Da mesma maneira, Anne Rice, famosa autora de romances sobre vampiro e notável ateia, tornou-se uma seguidora de Jesus. Embora ela ainda seja socialmente liberal em questões como a homossexualidade, tornou-se uma cuidadosa e consciente defensora da Bíblia, particularmente da historicidade dos Evangelhos e da veracidade de suas afirmações sobre quem é Jesus.

    No Brasil, nos deparamos atualmente com a mesma tensão. Em algumas igrejas essa tensão é maior e em outras menor. A pós-modernidade nos dá esse leque de pessoas e sua fé pessoal que nem sempre coaduna com nossos credos, símbolos de fé e confissões, mesmo tendo elas como membros comungantes em nossas igrejas locais. Vivemos num mundo anunciado a nós desde a década de 1960: somos seres de planetas diferentes vivendo dentro de uma mesma Interprise, sendo que muitos nessa espaçonave são cristãos! Como alcançar pessoas tão independentes, diferentes e autossuficientes assim? Crentes e descrentes, essas pessoas estão na nave e, então, como nos comunicar com elas?  Como nos diz o autor, ainda na introdução:

Muitos de nós estão sendo forçados a lembrar que alguém pode ser inconsistente na doutrina (como muitos em nosso meio), errar em algumas coisas (como todos nós) e, ainda assim, seguir verdadeiramente a Jesus, um passo de cada vez. A santificação é um processo.

    Quero apenas dar um resumo dos temas que você encontrará neste livro de Zac Eiswine, para animar o leitor a se dedicar nessa leitura desafiadora.  

    Zac Eiswine irá voltar seus olhos não para a cultura pós-moderna, mas para a pessoa do pregador. Ele defenderá a importância de sermos pregadores autenticos e, sendo assim, não temermos mostrar nossa fragilidade e vulnerabilidade à nossa geração. Precisamos ir ao encontro do nosso público sabendo quem eles são. Portanto, precisamos contextualizar nossa comunicação aproveitando tanto as narrativas e as ficções que temos na cultura, para aplicar melhor na vida real dos nossos ouvintes. Precisamos de capital literário! O pregador contextualizado será aquele que apostará mais numa homilética narrativa, sabendo ele que seu público precisa de uma mensagem compassiva e não moralista. Precisamos, então, compreender a arte da narrativa. Nossa pregação narrativa precisa se comunicar com a fé, esperança e amor das pessoas, trazê-las para a compreensão da fé, esperança e amor bíblicos até o ponto de ressurreição! Sim! A pregação deve apresentar a ressurreição possível aos pecadores mortos em seus delitos e pecados!

    Devemos ser pregadores em dois mundos: tradição e inovação. Aqui, ele está falando da necessidade de trazermos em nossa homilética a riqueza do passado, mas saber aplicá-la nos novos contextos. Uma pregação nostálgica e redentiva. Todos somos tradutores! Não apenas os missionários que estão trabalhando com outros povos e traduzindo para outras línguas o texto bíblico, mas o pregador deve fazer o mesmo com seu público dentro de sua cultura e língua (estamos numa Interprise, lembra?). Assim, precisamos usar nossa voz profética para proclamar a verdade. Precisamos usar a nossa voz sacerdotal para pastorear nossas ovelhas. Precisamos usar nossa voz de sabedoria para compreender e se comunicar com a cultura. Somos pregadores tradutores!

    Semelhante ao apóstolo Paulo, temos diante de nós um público de igrejados culturalmente, mas temos um grupo de igrejados confusos e de pessoas totalmente alienadas da verdade bíblica. Ao pregarmos, precisamos lembrar dessas diferenças diante de nós. Não precisamos temer em demonstrar para a geração pós-moderna, avessa ao moralismo e cansada de hipocrisia, nossa vulnerabilidade sacerdotal. Precisamos mostrar que há realmente textos difíceis na Bíblia e o autor irá demonstrar como que, por exemplo, devemos encaixar os textos de guerra e violência bíblicos dentro de seus contextos metanarrativos. Deus foi quem colocou esses textos lá e precisamos mostrar que a violência não é uma justificativa para hoje sermos violentos, mas serviu a um propósito divino naquele tempo. Além disso, precisamos enfrentar nossas próprias ideias idólatras em nós e na cultura. Do contrário, se não enfrentarmos, como daremos conta da homilética satânica? Satanás também prega. Ele corrompe a verdade, manipula o discurso e semeia a mentira e o homicídio. Pregamos diante dessa realidade espiritual.

    Neste ponto, o autor precisa dizer o óbvio: nossa homilética deve ser totalmente dependente do Espírito Santo! Contudo, preciso dizer que foi no último capítulo do livro que, então, fiquei totalmente arrebatado. O capítulo final falou muitíssimo comigo! Concordo com tudo o que está ali em gênero, número e grau. Identifiquei-me e me vi satisfeito naquelas palavras. Falou de algo que me é muito caro: monastério/solitude! E a linguagem propícia para aquele que se refugia em Deus em meio ao caos pós-moderno é a linguagem do Espírito Santo. Precisamos conversar mais com Ele. Gastar um tempo proposital no silêncio e na fuga e sermos, desta maneira, alimentados e saciados pela presença de Deus em nós: fugirmos para o monte em meio à madrugada. Não é um escapismo, mas é uma fuga necessária em tempos de excessos de imagens, compromissos e velocidades. É preciso que nos encontremos com o Deus dos poetas, o mesmo Deus que prega é o mesmo Deus que nos escreveu e nos deu seus poemas, lembra-nos Zac Eiswine.

A linguagem divina tem esse poder. Cristo Jesus tem essa autoridade. O propósito da linguagem, pois, é a glória de Deus em Cristo, em direção à cura substancial de sua criação, até que ele venha. Os ministros, cujo trabalho é a linguagem e a presença, dedicam-se por vocação a tal propósito. Os poetas podem nos ajudar em nossa vocação porque poemas e sermões têm alvos semelhantes — criar e “preservar uma imagem verdadeira da vida”.

    Quero encerrar deixando um dos textos e música mais caros para mim por todos estes longos anos de vida missionária. Espero que, de alguma maneira, venha a significar para você o que tem significado para mim. Lembrei-me do texto abaixo, exatamente quando estava lendo o último capítulo. Foi uma postagem que fiz em 2011! Essa postagem, num antigo blog, tinha como título: "Porque um dia Ele me encontrou"... 

A águia voa sozinha, os corvos voam em bando, 

o tolo tem necessidade de companhia,

e o sábio necessidade de solidão.

Friedrich Rückert

    Porque, um dia, Ele invadiu a minha tola, pequenina e fugaz existência, declarando: "Eu sou o teu Deus e  você é minha propriedade exclusiva para proclamar as minhas virtudes", faço, então, da bela música abaixo - letra e melodia - a minha sincera devoção de amor a Ele, que é o meu lugar de descanso (Fábio Ribas).

Ich bin der Welt abhanden gekommen,

Eu me tornei estranho para o mundo

Mit der ich sonst viele Zeit verdorben,

com o qual perdi outrora tanto tempo; 

Sie hat so lange nichts von mir vernommen,

faz muito que não ouve a meu respeito
Sie mag wohl glaubern ich sei gestorben!

que pode mesmo achar que já morri.

Es ist mir auch gar nichts daran gelegen,

Para mim é de todo indiferente
Ob sie mich für gestorben hält.

que ele me trate como fosse morto.
Ich kann auch gar nichts sagen dagegen,

Nada posso dizer contrário a isso
Denn wirklich bin ich gestorben der Welt.

pois de fato morri para este mundo.

Ich bin gestorben dem Weltgetümmel

Estou bem morto para o seu tumulto
Und ruh’ in einem stillen Gebiet!

e descanso num lugar de quietude.
Ich leb’ allein in meinem Himmel,

Sozinho vivo no meu paraíso,
In meinem Lieben, in meinem Lied

no meu amor, nas notas do meu canto.

Friedrich Rückert:  Ich bin der Welt abhanden gekommen

Gustav Mahler - música

Tradução de Ivo Barroso

                Fábio Ribas

A família entre a bênção e a maldição (Rev Rogério Cunha da Silva)

“Antes de se casar e constituir uma família, é de fundamental importância conhecer sobre o compromisso que será feito diante de Deus e dos homens. Isso é mais importante do que uma aliança de ouro” (p. 29).

    O livro instigante do Rev Rogério Cunha da Silva tem ainda como subtítulo: “As implicações familiares da Teologia do Pacto a partir de Samuel I-III”. O livro foi lançado Editora João Calvino Publicações. Pensando nos inúmeros ataques à família cristã e também à falta de zelo de nossa geração ao que a Bíblia diz sobre a vontade de Deus sobre a família, o livro do Rev Rogério chega num momento importantíssimo para ajudar no crescimento e amadurecimento da Igreja Reformada no Brasil.

        Mas qual a relação entre "família" e "Pacto"?  Para responder a essa pergunta inicial, o autor mostrará o significado de "família" e o de "pacto", para, então, estabelecer a relação entre ambos. A família é criação de um Deus pactual (Pai, Filho e Espírito Santo). Assim, a família reflete essa mesma relação pactual intratrinitaria: o pai, a mãe e os filhos têm suas funções dentro de casa e na sociedade. Bem... Pelo menos, assim deveria ser. Todos os seres humanos da face da terra, crentes e descrentes, estamos todos debaixo de um Pacto que foi quebrado por Adão, por isso estamos debaixo da maldição do pecado e condenados à Ira de Deus. As exigências daquele pacto continuam e, por isso mesmo, continuam nos condenando. Porém, somente em Cristo, no pacto da graça, podemos ter uma família resgatada para a glória de Deus. Não apenas Deus estabeleceu a família, mas determinou como essa deve ser: uma família que o glorifique e que abençoe a comunidade. Para tratar do pacto e de suas bênçãos e maldições o autor, no decorrer do livro, trabalhará a partir de duas famílias bíblicas: a de Elcana e a de Eli.

 

    Particularmente, a palavra "legado" é uma dessas palavras que eu sinto profunda antipatia, quando a ouço usada nos púlpitos ou por líderes na Igreja. Ela carrega algo muito antropocêntrico na maioria dos discursos em que ela aparece. E ela apareceu aqui no livro do Rev Rogério, em seu segundo capítulo. Todavia, pela primeira vez, vi essa palavra encaixada num contexto corretíssimo, que a arranca do centro do coração de quem a usa e a enquadra no contexto do pacto. Perfeito! Então, vamos lá: qual o legado que você quer deixar? O de ver meus filhos usados por Deus para a glória dEle e para a proclamação da história da Redenção. Que o nosso legado seja pactual!

 

    Em seu terceiro capítulo, intitulado "A obediência ou desobediência dos pais reverberam nos filhos", somos desafiados à responsabilidade de oferecermos uma educação escriturística aos nossos filhos, mas, primeiramente, à luz de nossa própria obediência ao Pacto como pais. O meu desejo mais sincero, em meio a este mundo tão mal, é que as famílias conhecessem a Jesus como seu único e suficiente Salvador e Senhor. Quando Jesus chegou na minha vida, três certezas foram plantadas, na mesma hora, em meu coração: 1) que eu falaria de Jesus para povos de outras culturas; 2) que eu casaria com uma mulher que fosse totalmente de Jesus; 3) que eu construiria uma família que eu mesmo não tive: uma família aos pés da cruz! Vivi por essas 3 verdades. Definitivamente, a família é um projeto missionário para a glória do Senhor! Não tenho a menor dúvida disso. E, uma vez convencidos disso pela Palavra, não criaremos nossos filhos para atender as demandas de um mundo perdido, mas para que nossos filhos sejam sal e luz em sua geração perversa.

 

    No quarto capítulo, "A família é rejeitada quando despreza as normas pactuais", a grande pergunta despertada neste capítulo é: o pai, como sacerdote do lar, tem investido em ensinar aos seus filhos o verdadeiro culto ao Senhor? A Bíblia fala de líderes que erraram em suas famílias e, por causa disso, seus filhos sofreram as consequências dessa falta de zelo de seus pais pela santidade. Além de Eli, podemos lembrar do Rei Davi e as consequências tenebrosas que vieram sobre sua casa. Entretanto, o maior ensino e desafio proposto neste capítulo é que a família é o lugar de aprendizado sobre o culto verdadeiro. É em casa que ensinamos nossos filhos a zelarem e amarem o culto bíblico em nossas igrejas. Em outras palavras, nossa família é um campo missionário. Leia I Timóteo 5:1-2.

 

    "Um pai exortando de forma ineficaz" é o quinto capítulo. Evidentemente, enquanto lia este capítulo maravilhoso, meu coração se encheu de temor. Pensei em muitas coisas. Pensei na minha família. Pensei nas famílias dos missionários espalhados pela terra. Pensei nos filhos, nas esposas e nos pais das famílias missionárias. Eli errou, mas nenhum erro é apenas pontual. É um processo. Assim como vemos tão bem no Rei Davi, o adultério, o assassinato e a destruição de um ministério, que, até então, glorificava a Deus. Ali, foi um passo de cada vez. Aconteceu o mesmo com Eli. No fim do capítulo, o autor finalmente toca numa questão que ficou remoendo meu coração durante toda a leitura: a responsabilidade da Igreja com a família do seu pastor! Até que ponto as famílias da igreja local não só se esforçam em se deixar pastorear por seus líderes, mas também em cuidar da família deles? As famílias dos presbíteros zelam mesmo pela saúde espiritual da família de seus pastores? Quando a família do líder cai, toda a igreja deve assumir sua responsabilidade nessa queda também. Afinal, essa responsabilidade uns pelos outros está no centro da Teologia do Pacto.

 

    Neste próximo capítulo, "O julgamento da família desobediente", duas palavras são importantes: privilégio e responsabilidade. Privilégio é reconhecer a graça maravilhosa e imerecida da eleição de Deus sobre nós. Responsabilidade é nos perguntar: "Sim, fomos eleitos, mas quais as implicações disso?". Reconhecer a graça maravilhosa e imerecida de Deus sobre nossa casa exige uma vida de obediência como resposta! "Como agradecer pelo bem que Deus tem feito a mim?", diz a canção. E a nossa resposta deve ser “vivendo para a glória dEle, assumindo as responsabilidades com minha família”. Vivemos numa geração que gosta muito de propagar que Deus nos escolheu para sermos profetas, reis e sacerdotes, porém, ninguém prega sobre quais as responsabilidades práticas na família quanto a isso. Este capítulo fala exatamente sobre esse tema! As bênçãos da obediência e as maldições da negligência. Temos, contudo, um Deus misericordioso. Corramos sempre a Ele. Eli não apelou à misericórdia de Deus. Eu e minha família apelamos! Ensine a Teologia do Pacto na sua casa! Bênção sobremaneira!

 

    No sétimo capítulo, "A família obediente é abençoada nos termos do Pacto", o foco recai sobre a família de Elcana, a família abençoada do Senhor. Mas por que abençoada? Porque era uma família eleita e que, agradecidos pela graça imerecida, amava mais ao Deus das bênçãos do que às bênçãos de Deus. Aqui, o papel de Ana é fundamental, mas o de Elcana também, pois, apesar da secura espiritual de seu tempo, manteve-se fiel levando sua família à Casa do Senhor. Estamos diante de uma família que obedeceu, porque era, verdadeiramente, uma família do Pacto. Você sabe qual é o melhor e mais importante projeto que uma família do Pacto pode e deve se envolver? Criar filhos para glorificarem a Deus. Esta é a razão dos pais existirem! Se é que, de fato, fomos convencidos dessa verdade, ela terá o poder de virar de cabeça para baixo as prioridades da nossa casa, não é? Hoje, por causa deste capítulo, orei pelas minhas filhas de um modo todo especial: agradecido ao Deus que nos sustentou até aqui e maravilhado pela história que Ele escreveu para que sua glória brilhasse em nossa casa. Faça o mesmo: ore pela sua família!

 

    O último capítulo foi perfeito. Retomou os principais pontos tratados e esclareceu possíveis dúvidas. A Teologia do Pacto é bela, pois trata de salvação e de santificação. Ambas são frutos de uma intervenção divina na vida do eleito. Então, andarmos em novidade de vida é fruto de um Deus que começou a sua boa obra em nós e nos levará ao seu bom termo. Enquanto lia a parte final do livro, o tempo todo ressoava em minha mente: Efésios 1:4 ARA:  "...assim como nos escolheu, nele (em Jesus), antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele...". O livro vem nos lembrar disso. Fomos salvos para sermos santos e irrepreensíveis! Esta será a resposta de amor e gratidão do crente e de sua família ao Deus da maravilhosa graça que nos alcançou. Viver para isso trará bênçãos, agora, rejeitar a Cristo e ao seu sacrifício trará maldição sobre nossa vida e família. Este é o verdadeiro Evangelho. Esta é a graça, a verdadeira graça de Deus! Cresçamos!

                            Fábio Ribas

Rainha Margot e a política nossa de cada dia

Há quem deseje a volta da Monarquia? No meio conservador brasileiro, podemos encontrar tanto entre católicos como entre protestantes os que sonhem com o retorno do rei. Eu, contudo, anseio pelo retorno do Rei. Apenas. Eu “já” vivo sob uma Monarquia, embora “ainda não”. Acredito que, um dia, todo olho verá a volta do meu Rei Jesus Cristo e, então, teremos uma verdadeira, plena e perfeita Monarquia. Enquanto isso, seja lá sob que forma de governo estejamos vivendo, o que temos, indubitavelmente, é esta Cidade dos homens, imperfeita, corrupta e miserável.


Uma Monarquia parlamentarista melhoraria os vícios de um possível reinado caprichoso? Nenhuma garantia. A Monarquia deveria ser defendida como símbolo e reduto da moral? Símbolo da tradição? Ledo engano, caro cidadão. Será, então, que uma República parlamentarista não daria a nós um maior equilíbrio e estabilidade necessários à Nação? Não! Dúvidas quanto a isso? Olhe para o nosso Parlamento. Ele é a representação do que somos: imperfeitos, corruptos e miseráveis. Percebido isso, não é de se estranhar que Karl Marx ensine a seus adeptos que a conquista da democracia, por meio do voto para todos, era uma etapa essencial para que o proletariado alcançasse o comunismo.

Há indivíduos ilustres no Parlamento e demais poderes da Nação? Não duvido. Todavia, os partidos com maior capital político são quitandas de negócios escusos. E se trocássemos os partidos? Quando esses recolhessem maior capital, por sua vez, começariam seus processos de barganha fisiologista. Muita ingenuidade depositarmos nossa confiança em homens pecadores. Sem ilusões, por favor! Há um vídeo que, volta e meia, circula em época de eleições. Este ano já começa a circular de novo. Deixarei o link do vídeo aqui. Assista. Quero comentá-lo a seguir.

 

Dando um passo atrás, precisamos compreender que, seja lá em qual ponto do espectro político você se posicione hoje, a Bíblia coloca a cada um de nós como um vilão completo diante de Deus, exatamente porque Deus pensa diferente de nós (Isaías 55:8–9). Quer ver? Somos todos pecadores, não há um que busque o bem (Rm 3:23), nossas boas obras são trapos de imundícia diante de Deus (Isaías 64:6), tudo isso é o que a Palavra de Deus diz sobre todos nós. O que precisamos entender é que até mesmo nós, que somos maus, sabemos dar boas coisas aos nossos filhos (Mt 7:11/Lc 11:13). É como se olhássemos para um Hitler, um Mussolini ou um Stalin, por exemplo, e aceitássemos o fato incômodo de que, certamente, eles foram “bons” com alguém da vida deles. Os piores psicopatas sabem também dar “boas coisas” a alguém. Como a própria Bíblia diz, atentemos, não há boas obras capazes de nos habilitar diante de Deus (Ef 2:8–9/Tt 3:3/Gl 2:16). Decorre disso, então, que não são os milagres que justificam os santos, por mais fascinantes que esses milagres se mostrem a nós. Portanto, cuidado.

Dando um segundo passo atrás, outro problema do vídeo é acreditar em “virtudes”, como se essas não fossem produtos de um coração pecador. Não há “virtudes” diante de Deus, vimos isso no parágrafo anterior. Mesmo nossas “melhores virtudes” diante dos homens são impregnadas do mais vil pecado de nossa natureza humana totalmente depravada. A “liberdade”, a “equidade” e a “justiça” não são pessoas com quem eu possa desfrutar um café da manhã em casa ou me confraternizar no fim de tarde no trabalho. Virtudes e valores não são autoexistentes, independentes de nós. A “liberdade” só pode ser verificada na vida de pessoas concretas. Semelhantemente, amor, alegria, paz, paciência, amabilidade (ou benignidade), bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio não são entes verificáveis fora de nós. Em outras palavras, virtudes e valores são abstrações que se manifestam concretamente a partir de pessoas pecadoras. Logo, as “virtudes” não são neutras e nem puras. Por isso, não importa o lado em que elas apareçam no espectro político, pois não é a direita ou a esquerda que as justifica. Eu posso usar a liberdade para fazer o mal. Eu posso usar o vício para fazer o bem. Só Deus conhece o que vai no coração, por isso é preciso suspeita bíblica diante de um mundo que jaz no maligno, embora governado por Deus.

Dando um terceiro passo atrás, é bom afirmar que todo valor ou virtude pode ser absolutizado por alguém ou, pelo menos, será destacado em detrimento de algum outro valor em algum momento, cedo ou tarde. Porém, como discernir, nesses momentos, o certo e o errado? Quando é que a liberdade deixa de ser algo melhor do que a equidade (ou vice-versa)? Se o indivíduo não puder tomar essa decisão, certamente, o grupo tomará por ele. O grupo pode ser qualquer ajuntamento: o partido político, a igreja, o condomínio etc. Quando o grupo passa a decidir sobre quando é que a liberdade se torna opressora e a equidade virtuosa, então, mais uma vez, estamos em xeque, porque se a Bíblia diz que o coração de um único homem é perverso, o ajuntamento de muitos corações só pode gerar mais perversidade ainda. Para resolver isso e conter a rebelião de algum indivíduo, grupos precisam de uma autoridade maior que os legitime. Aqui, para nós cristãos, só duas autoridades são possíveis: a Bíblia e o Estado. Este, contudo, limitado e fiscalizado por aquela. Do contrário, o Estado se torna a personificação da rebelião contra tudo aquilo que se chama Deus e, como sabemos, passa a controlar indivíduos por meio de grupos — até mesmo por meio da própria igreja — usando o poder desse Leviatã encarnado. Por tudo isso, não apenas o vídeo é ingênuo para com o que ocorre na vida real, mas também desconsidera o pecado de indivíduos e de indivíduos ajuntados, pois é isso o que um grupo é: um bando de gente controlada por alguns indivíduos ou por um indivíduo que pode vir a dominá-los.

Ainda sobre o vídeo, e também dando um último passo atrás, Jesus estaria mesmo acima de tudo isso? O vídeo diz que Jesus não está em lugar algum do gráfico, mas acima (fora) julgando o gráfico. Duas coisas: Jesus tem que estar no gráfico por meio da Sua igreja e também agindo por meio da Providência divina. Esta pode ser discernida quando olhamos o passado e aquela, em sua atuação de ser sal e luz agora. Jesus julga o gráfico, verdade, mas não com os critérios daquelas palavras apresentadas no gráfico, porque o conteúdo bíblico delas é outro. Jesus julga acima, mas julga por dentro também, julga por meio de sua igreja, que está inserida no gráfico e proclamando o Evangelho, e também julga quando cada cristão está evangelizando e mostrando que liberdade, equidade e justiça bíblicas são categorias bíblicas e não mundanas. Como categorias reveladas pela Bíblia, são conceitos fundamentados na Palavra de Deus e não na sociedade ou na cultura. As categorias revelam gêneros supremos, modos de ser pelos quais devemos nos organizar, classificar e compreender toda a realidade e nossa experiência. Portanto, a liberdade bíblica não corresponde à liberdade pregada pelo mundo. A equidade bíblica não é fruto de uma inveja doentia como o que, de fato, subjaz a toda defesa de uma agenda político-ideológica que vemos aí mundo afora. A justiça bíblica não é a justiça social.

Como, pois, Jesus já julga o mundo por meio de sua Igreja proclamadora e missionária? Ele já o julga (Jo 3:18–19/Jo 12:31/ Jo 12:47–48), mas ainda não, uma vez que haverá um julgamento definitivo e final no dia da volta do Rei. O mundo já está julgado, quando ele é um sistema que se rebela à pregação do Evangelho feita pela Igreja. Esse Evangelho pregado pela Igreja é supracultural, verdade. Está acima de toda proposta humana de tornar a Cidade dos homens numa Cidade de Deus, mas sem Deus. O Evangelho é transcultural, porque ele é a resposta ao pecado que atravessou e condenou à ira de Deus todos os corações em todos os povos, línguas e culturas. O Evangelho é contracultural, porque é na pregação da Igreja que teremos o confronto que poderá levar os corações ao arrependimento ou, segundo a vontade de Deus, entregá-los de uma vez à condenação em que se encontram. O Evangelho é intercultural, porque, uma vez perdoados em Cristo, podemos nos colocar diante de Deus e diante do próximo para exercermos as virtudes do Espírito Santo em nós. Estou me referindo agora àquelas virtudes mencionadas há uns três ou quatro parágrafos atrás e que só poderão ser concretizadas na Igreja e por meio da Igreja, porque elas são fruto do Espírito Santo (Gl 5:22–23)! Por isso, as virtudes humanas, ainda que urgentes e necessárias no convívio social, só serão levadas em conta por Deus, quando, por causa de Cristo, elas forem finalmente levadas pelo Espírito Santo à glória de Deus. Biblicamente, isso só é possível mediante à regeneração Soberana operada de modo monergístico pelo próprio Deus. Sim, Jesus julga o mundo, mas o faz pela Igreja que proclama a todas as nações que o Reino chegou e que esse Reino tem Rei e Ele voltará! Quem crer nessa mensagem e se arrepender de seus pecados será salvo, senão já está julgado.

Definitivamente, o Estado não pode se tornar uma só carne com a Igreja. E a história é repleta de exemplos de como esse adultério entre a Igreja e o Estado causou mais danos do que bênçãos. A Igreja não é o Estado. As razões da Igreja são celestiais e eternas. As razões do Estado são terrenas e finitas. “Rainha Margot”, de Alexandre Dumas, exemplifica muito bem o dano causado ao testemunho do Evangelho quando a Igreja cede às razões do Estado. O romance de Dumas é uma história ficcional a partir de eventos e personagens históricos. O livro começa na trágica “noite de São Bartolomeu”, evento que se mostra arquitetado pela mãe do Rei da França, que não aceitará um protestante assentado no trono. Assim, após o casamento entre Henrique de Navarra, Rei protestante, e a jovem Margarida, católica, deflagra-se uma traição sem precedentes na história. O que deveria ser um marco para selar a paz e trazer concórdia às guerras sangrentas entre os dois grupos torna-se uma noite de emboscada contra os protestantes. Na França, os protestantes, chamados de huguenotes, foram assassinados por todo o país, num número entre 5.000 e 30.000 mortos. Números que, dependendo das fontes, chegam a ultrapassar os 100.000 mortos.

A trama de Dumas transcorre desde os momentos imediatamente anteriores à noite de São Bartolomeu, que foi a data de 24 de agosto de 1574, e segue pelos próximos dois anos seguintes. A mãe do Rei Carlos IX, Catarina de Médici, é mostrada como a grande personagem manipuladora dos eventos e, principalmente, como aquela que arquitetou o massacre. Nos anos seguintes, ela persevera de plano em plano para destruir seus inimigos, principalmente Henrique de Navarra. Dumas mostra como que, a despeito do contexto de “guerra religiosa cristã”, os personagens estão mergulhados em superstições e feitiçarias pagãs. Estamos no século da Reforma Protestante, mas também estamos no século de Nostradamus. A própria Catarina recorre ao boneco vodu e outras práticas mágicas para eliminar Henrique. O lado protestante não é melhor do que isso, infelizmente. Por exemplo, basta uma visão sobrenatural para que um dos personagens interprete que deve se converter ao catolicismo. Aliás, o próprio Henrique de Navarra, para garantir a paz para a França, “converte-se” ao catolicismo. Uma conversão, até hoje, vista como estratégica para trazer paz ao Reino da França. Uma decisão tomada mesmo após o massacre covarde de seus irmãos huguenotes (ou por causa do massacre?). Aqui, numa decisão como essa, vemos o quão pueril e sujeita aos caprichos do coração ou às razões do Estado pode estar a convicção religiosa.

A personagem principal, a Margarida — a Rainha Margot do título — funciona como aquela que segue descobrindo a trama de traição arquitetada por Catarina durante a história. Sua personagem também carrega o envolvimento amoroso com La Mole, um jovem protestante. Na vida real, Margarida ficou conhecida por ter tido inúmeros amantes, mas Dumas retrata esse caso amoroso como o romance trágico da Rainha. La Mole se torna o melhor amigo de Cocunás, que, durante a narrativa do livro, desenvolve seu amor também trágico por Henriette, a Duquesa de Nevers. A amizade entre Cocunás e La Mole é bem representativa do ideal de amizade cavaleiresca do romantismo. A fidelidade e o amor de Cocunás por La Mole pode soar hoje (e talvez tenha sido interpretado por muitos) como um sentimento homoafetivo. Entretanto, essa interpretação seria um desconhecimento desses ideais de amizade presentes nos romances de cavalaria, portanto, tal interpretação não procede.

“Rainha Margot” é um livro fascinante e muito bem escrito. Duvido que hoje haja tramas tão ricas de personagens e desenvolvidas tão bem como li nesse livro. Contudo, a trama de conspiração, mentiras, traição e corrupção fez-me pensar na triste Cidade dos homens, sob quaisquer formas de governo que estejamos, e a ansiar a plenitude da Cidade de Deus. Um ponto final que gostaria de deixar para o futuro leitor de “Rainha Margot”: é na oposição às tramas de Catarina que vemos patentemente manifesta a Providência divina.

PS — Uma última reflexão sobre como Jesus já está julgando o mundo. Toda vez que, aos domingos, eu me dirijo ao culto com meus irmãos, na Igreja Local, penso em outros tantos de milhares de irmãos que também saem de suas casas, porque acreditam no Deus de sua salvação. São milhares de cristãos, a cada domingo, proclamando em culto solene de adoração pública, a festa da ressurreição dAquele que nos salvou e santifica. Aqueles que não festejam, porque não acreditam, são como os egípcios atormentados pelas pragas. Já o povo de Deus, ao contrário, sai para festejar no deserto ao Deus da sua libertação. Assim, vejo o domingo, cada domingo, como o anúncio do Dia do Senhor, o Dia da Justiça do meu Deus! A justiça já veio, mas ainda não. Prepare-se!